LOS PRINCIPIOS ANDINOS
PRINCIPIO DE LA CORRESPONDENCIA , Como parte complementaria del anterior principio que explica la correspondencia existente entre los diferentes aspectos o áreas de la realidad, una especie de armonía de lo cósmico y lo humano, de la vida y la muerte, de lo bueno y lo malo, etc. , como aspectos de un término en correlación con los aspectos de otros, esto ocurre, por ejemplo, en el plano cosmológico donde las correspondencias entre la LUNA , noche, oeste, invierno, agua, plantas, animales y MUJER por un lado y, por el otro, el SOL, día, este, verano, suelo, ríos, cuevas y HOMBRE son innegables (Estermann, 1998 página 160) .
PRINCIPIO DE LA COMPLEMENTARIEDAD , Constituye un principio fundamental y se trata de una especificación de los principios anteriores que establece de manera clara y rotunda que ningún ser, que ninguna acción existe de manera individual, monádicamente; por el contrario, todo se da en coexistencia, en estrecha relación con su complemento, lo que permite comprender la concepción inclusiva de los opuestos, que no es precisamente la unidad de los opuestos del pensamiento occidental que supone la confrontación y la lucha. Un ejemplo de la complementariedad de la racionalidad inclusiva en su dimensión cosmológica son las existencias par de luna-sol, noche-día, agua-suelo, mujer-hombre, etc.En el universo y la naturaleza todo es orden, no hay lucha de contrarios ni destrucción recíproca, sino composición complementaria entre las partes o elementos de unidades que son estados de armonía y no de caos.
PRINCIPIO DE LA RECIPROCIDAD , Este principio es una expresión ética del principio de la correspondencia que rige las relaciones del hombre con la naturaleza y con los demás hombres. El runa como unidad no es más que parte integrante de la naturaleza, al respecto Estermann sostiene que “a cada acto corresponde como contribución complementaria un acto recíproco” de tal modo que los actos del hombre andino giran en torno a la reciprocidad (retribución) que, por otra parte, implica el ser igualitario y comunitario de los andinos, en contraposición al ser explotador, clasista e individualista del hombre occidental.
Las connotaciones del principio de la reciprocidad explican las prácticas de las formas económicas basadas en el trueque y el intercambio y las formas sociales del ayni, por ello su importancia para la ética andina que alcanza a las relaciones interpersonales, a las alianzas sociales, a las expresiones religiosas y hasta los fenómenos atmosféricos, sólo así es comprensible que los desastres naturales sean, para los andinos, una consecuencia y efecto de la falta de reciprocidad por parte de los hombres hacia la naturaleza cono ocurre con las inundaciones, las heladas o las sequías.Los principios anotados constituyen las bases de todo los niveles de la filosofía andina expresados ya en la consideración de las categorías, todos ellos necesitan ser profundizados y conocidos de modo esencial por la educación universitaria, mucho más si se admite que queda un gran vacío respecto a la cosmovisión del mundo oriental-amazónico y el chaqueño que también tienen sus posturas filosóficas propias, las que necesitan ser abordadas. Esta necesidad abre un gran desafío, un reto ineludible que debe ser asumido por la universidad boliviana.
