LA EVANGELIZACIÓN EN EL VIRREINATO 

La urgencia que puso la Corona española en la evangelización de los indígenas peruanos no tenía que ver solamente con la salvación de las almas sino también con el hecho de que aquellos que eran evangelizados pasaban a ser súbditos capaces de tributar. De ahí que en una primera etapa evangelizadora, se diera un masivo bautizo de indígenas, que la mayoría de las veces no entendían el ritual en el que participaban. Las quejas de los propios sacerdotes no se hicieron esperar, pues era evidente que la mayoría de indígenas bautizados no habían sido realmente evangelizados y esto permitía la supervivencia de sus creencias. Entre las razones de este primer fracaso se señalo la ignorancia de las lenguas indígenas por parte de los curas y la avidez por explotar a los indígenas.

Las misiones en la evangelización del Perú

Se consideran que el siglo XVI fue el gran siglo misional porque durante ese tiempo se logró bautizar a gran parte de los indígenas de la costa y de la sierra peruana. Recién en el siglo XVII los misioneros ingresaron a la selva a evangelizar, con el objetivo de convertir a los indígenas aún paganos. La Corona contribuyó a la labor misional con el envío de religiosos al Perú.
Entre 1530 y 1820 llegaron a nuestro territorio 2 171 misioneros, la mayor parte de ellos franciscanos y jesuitas. Los miembros de estas órdenes religiosas realizaron el más intenso e importante trabajo misional durante la colonia.
En el caso de los agustinos, estos estuvieron presentes en diversos lugares del Perú: la antigua provincia de Huamachuco, la selva de Ayacucho, entre otros.
Los primeros que desarrollaron la labor misional en la selva fueron los franciscanos, inicialmente desde Huánuco y posteriormente desde el colegio misionero de Ocopa. Los dominicos también tuvieron misiones en la selva central. Las misiones que tuvieron a su cargo los jesuitas se ubicaron en Mojos (Bolivia) y Maynas. Las misiones coloniales en la selva enfrentaron grandes dificultades por las características del hábitat, las epidemias y por los conflictos con Portugal, que impulsó un constante proceso de expansión de sus fronteras amazónicas.

Órdenes Religiosas en el Perú

ORDEN RELIGIOSA	FECHA DE  LLEGADA AL PERÚ	FUNDADOR
Dominicos	1532	Santo Domingo de Guzmán
Franciscanos	1532	San Francisco de Asís
Mercedarios	1532	San Pedro  Nolasco
Agustinos	1551	San Agustín
Jesuitas	1568	San Ignacio de Loyola

DIALOGO INTERCULTURAL

El intercambio equitativo, así como el diálogo entre las civilizaciones, culturas y pueblos, basados en la mutua comprensión y respeto y en la igual dignidad de las culturas, son la condición sine qua non para la construcción de la cohesión social, de la reconciliación entre los pueblos y de la paz entre las naciones.

Esta acción se inscribe en el marco global establecido por la ONU de una Alianza de civilizaciones. Concretamente, se trata de privilegiar, en el marco de ese diálogo intercultural, que incluye el diálogo interreligioso, todo un conjunto de prácticas adecuadas que favorecen el pluralismo cultural a los niveles local, nacional y regional, además de iniciativas regionales o subregionales destinadas a desalentar todas las manifestaciones de extremismo y de fanatismo y a resaltar los valores y principios que conducen al acercamiento.

ESTRATEGIAS PARA PROMOVER LA INERCULTURALIDAD EN EL AULA 

-EN LOS PROGRAMAS DE BIENVENIDA

Para los alumnos , maestros  y la parte administrativa, es muy necesario incluir mensajes  que promuevan  el respeto  a la interculturalidad.

-EN LOS JUEGOS Y ACTIVIDADES COTIDIANAS

Debemos  evitar los concursos  de los niños(as), los niños deben jugar sin ningún problema por ejemplo: con los accesorios que usan los niños.

-EN LOS VIAJES DE ESTUDIO 

Se debe  incluir  a que el estudiante visite distintas culturas y de esa manera compartir sus alimentos, participar en festividades.

-EN LAS FESTIVIDADES DEL COLEGIO

Aquí podemos incluir  a que participen con las costumbres, bailes, festividades distintas al contexto del niño.

-ACTIVIDADES CULTURALES

En aquí se deben hacer trajes típicos  de otros lugares para que cada niño pueda identificar y darse cuenta las diferentes culturas existentes , también hacer preparaciones de diferentes platos típicos.

-ENSEÑANZAS EN UNA SEGUNDA LENGUA

Incitar  a los jóvenes a dialogar en distintas lenguas , así estamos  permitiendo  que reconozcan la diversidad cultural.Esto va permitir que se va enriquecer   en muchos casos con su lengua materna.

-NARRACIONES

Podemos motivar  a que realicen un árbol genealógico porque de esa manera dialogaran con sus abuelos  y de  donde son.

-DEBATES 

De esta manera  estamos promoviendo  que el niño intercambie  experiencias de donde es , de esa manera poder expresar sus costumbres .

-DIALOGO

Se puede fomentar  como principal  en nuestra vida diaria  el dialogo, para el intercambio de ideas y forma de pensar. 

RACIONALIDADES DIVERSAS PARA LA INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD

Capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma económica,desde las variadas limitaciones del cerebro,y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a principios de optimidad y consistencia.Cualquier construcción mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lógico-mecánica distinguible.

INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD

La interpretación de la realidad, es la interpretación personal  que cada una le damos  a lo que esta ocurriendo , o acontece en el momento , y esto determinara como nos sentimos ante este acontecimiento y como reaccionamos ante el.Por ello a lo largo de los años , podemos adquirir tendencias personales  de pautas  de pensamiento  irracional que simplifican la realidad  externa y nos ayudan  a comprenderlo , aunque  por otro  lado impiden  que podamos hacer  un análisis  racional o algo mas real de la misma.

Consiste en la capacidad que permite pensar  , entender, evaluar  con coherencia  en el ejercicio de la racionalidad que esta sujeto a principios de optimidad y consistencia  lo cual  forma una construccion  mental llevada  a su conocimiento concreto  para  una cierta organizacion y utilizacion  de una manera  apropiada  en la resolucuion de los problemas.

Los seres humanos se distinguen de otra especie viva precisamente por su Capacidad de Raciocinio. La racionalidad es una capacidad humana que permite pensar, evaluar .Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a principios de optimidad y consistencia. 
La racionalidad ayuda al ser humano a poder distinguir  lo mejor para el desarrollo de su vida es por tal motivo , usa el raciocionio para distinguir entre lo bueno y lo malo , de esta manera ayuda a poder  dar una mejor interpretacion de la realidad.

PRINCIPIOS ANDINOS PARA UNA CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA

LOS PRINCIPIOS ANDINOS

PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD. Ya se anotó que todo lo existente es una especie de un nudo de relaciones donde cada cosa remite a otras, es el principio que abarca la interdependencia de la realidad natural y social, el principio holístico que explica la serie de consecuencias que tienen que ver con la necesariedad y la trascendencia, a tal extremo que inclusive la inmanencia de lo divino es asumida como parte de la realidad. Se trata de una visión armónica que integra las maneras de ser, pensar, sentir y actuar, de tal modo que se pueda cuidar y conservar la naturaleza, el universo, sus fenómenos y sus leyes, buscando garantizar el orden y la armonía en el desarrollo de la existencia; resulta que para la filosofía andina el hombre y la naturaleza se mueven en los marcos de relaciones de contingencia y necesidad, pues, ambos son realidades organizadas desde los más simple a los más complejo que exige mayor profundización en su conocimiento.

 PRINCIPIO DE LA CORRESPONDENCIA , Como parte complementaria del anterior principio que explica la correspondencia existente entre los diferentes aspectos o áreas de la realidad, una especie de armonía de lo cósmico y lo humano, de la vida y la muerte, de lo bueno y lo malo, etc. , como aspectos de un término en correlación con los aspectos de otros, esto ocurre, por ejemplo, en el plano cosmológico donde las correspondencias entre la LUNA , noche, oeste, invierno, agua, plantas, animales y MUJER por un lado y, por el otro, el SOL, día, este, verano, suelo, ríos, cuevas y HOMBRE son innegables (Estermann, 1998 página 160) .

PRINCIPIO DE LA COMPLEMENTARIEDAD , Constituye un principio fundamental y se trata de una especificación de los principios anteriores que establece de manera clara y rotunda que ningún ser, que ninguna acción existe de manera individual, monádicamente; por el contrario, todo se da en coexistencia, en estrecha relación con su complemento, lo que permite comprender la concepción inclusiva de los opuestos, que no es precisamente la unidad de los opuestos del pensamiento occidental que supone la confrontación y la lucha. Un ejemplo de la complementariedad de la racionalidad inclusiva en su dimensión cosmológica son las existencias par de luna-sol, noche-día, agua-suelo, mujer-hombre, etc.
En el universo y la naturaleza todo es orden, no hay lucha de contrarios ni destrucción recíproca, sino composición complementaria entre las partes o elementos de unidades que son estados de armonía y no de caos.

PRINCIPIO DE LA RECIPROCIDAD , Este principio es una expresión ética del principio de la correspondencia que rige las relaciones del hombre con la naturaleza y con los demás hombres. El runa como unidad no es más que parte integrante de la naturaleza, al respecto Estermann sostiene que “a cada acto corresponde como contribución complementaria un acto recíproco” de tal modo que los actos del hombre andino giran en torno a la reciprocidad (retribución) que, por otra parte, implica el ser igualitario y comunitario de los andinos, en contraposición al ser explotador, clasista e individualista del hombre occidental.
Las connotaciones del principio de la reciprocidad explican las prácticas de las formas económicas basadas en el trueque y el intercambio y las formas sociales del ayni, por ello su importancia para la ética andina que alcanza a las relaciones interpersonales, a las alianzas sociales, a las expresiones religiosas y hasta los fenómenos atmosféricos, sólo así es comprensible que los desastres naturales sean, para los andinos, una consecuencia y efecto de la falta de reciprocidad por parte de los hombres hacia la naturaleza cono ocurre con las inundaciones, las heladas o las sequías.
Los principios anotados constituyen las bases de todo los niveles de la filosofía andina expresados ya en la consideración de las categorías, todos ellos necesitan ser profundizados y conocidos de modo esencial por la educación universitaria, mucho más si se admite que queda un gran vacío respecto a la cosmovisión del mundo oriental-amazónico y el chaqueño que también tienen sus posturas filosóficas propias, las que necesitan ser abordadas. Esta necesidad abre un gran desafío, un reto ineludible que debe ser asumido por la universidad boliviana.

https://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n_incaica

FACTORES QUE FAVORECEN O ALTERAN LA CONVIVENCIA ESCOLAR

Convivencia Escolar. Se refiere a la coexistencia pacífica de los miembros de la comunidad educativa, que supone una interrelación positiva entre ellos y permite el adecuado cumplimiento de los objetivos educativos en un clima que propicia el desarrollo integral de los estudiantes.

La convivencia es fruto de las interrelaciones de todos los miembros de la comunidad escolar, independiente del rol que desempeñen. De allí que todos son, no sólo partícipes de la convivencia, sino que gestores de ésta. En este sentido es preciso subrayar la idea de que la escuela, además de transmitir determinados contenidos científicos y culturales, debe manifestar un especial interés en educar para la “convivencia”.

La educación para la convivencia debe iniciarse desde las primeras etapas (primaria). Si se fomenta la construcción diaria de la responsabilidad, mediante la implicación, la complicidad y la confianza del alumnado, se consigue una pauta educativa imprescindible para la educación para la convivencia.

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La educación para la convivencia debe iniciarse desde las primeras etapas (primaria). Si se fomenta la construcción diaria de la responsabilidad, mediante la implicación, la complicidad y la confianza del alumnado, se consigue una pauta educativa imprescindible para la educación para la convivencia

Recomendaciones para promover una convivencia armónica

• Discusiones y debates entre alumnos, experiencias de solidaridad y responsabilidad, experiencia para resolver los conflictos desarrollando la comunicación, mediación, negociación y la reflexión así como experiencias que les ayuden a tomar decisiones de forma democrática.

• Unión de todo el profesorado, sin fisuras, a la hora de abordar el problema, con Implicación de todo el claustro en caso de conflictos. Intervención de profesorado especialista. Creación de nuevos perfiles del profesorado, con formación especializada para mejorar la intervención con alumnos conflictivos. Prevención y tratamiento
• Fomentar desde edades tempranas la educación en valores éticos y morales, de manera que favorezcan la formación de niños y adolescentes en el respeto y la tolerancia

• Formación sobre autoestima y confianza. Trabajo cooperativo. Resolver los problemas en cuanto aparezcan Atención personal al alumno que padece las situaciones violentas. Motivación y aumento de la autoestima de los alumnos conflictivos
• Orientación personal de cada alumno en un ambiente de confianza, sinceridad y libertad responsable

• Desde la familia enseñar a los hijos a ser los protagonistas en la búsqueda de soluciones. Colaborar en la construcción de valores basados en el esfuerzo personal como la perseverancia, la constancia, la voluntad

• La familia debe cuidar su crecimiento emocional, enseñándoles a expresar sentimientos, a saber ponerse en el lugar del otro y de entender sus sentimientos, a controlarse emocionalmente

• Impedir que los hijos accedan a contenidos de la TV, los videojuegos e Internet inadecuados a su edad, ofreciéndoles alternativas. Evitar la sobreprotección para sus hijos

• Mayor interés de los padres por las funciones que le corresponden en el espacio educativo. Revalorización de los centros escolares como lugares de enseñanza y de formación

 DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL

Es un conjunto integrado de patrones conductuales aprendidos, los cuales son trasmitidos de una generación a otra y son característicos de un grupo social. 
Importancia de la educación multicultural en el contexto colombiano.
Propuesta inclusión de la diversidad sociocultural en la escuela desde la psicología.
implementación de enfoque inclusivo no integral que cumpla con las necesidades de adaptación de los seres humanos al contexto en que se desarrollan, en donde la cultura sea vista como un elemento distintivo propio de la naturaleza humana. 
Conclusiones y recomendaciones.
para una educación multicultural es necesario un cambio de pensamiento ayudado de políticas públicas que fomente en sistema incluyente de la regularidad a las diferencias y no el acomodamiento del individuo a la cultura. 

https://prezi.com/u7faonwapxxq/diversidad-sociocultural-conceptos-y-caracteristicas/

Aculturacion

ENDOCULTURACION

La endoculturación es un proceso o mecanismo por medio del cual las personas desde los inicios de sus vidas van internalizando los modelos de comportamiento que han adquirido por parte de un grupo, y esta adquisición de conocimientos ha sido consciente o inconsciente. Es una experiencia propia del aprendizaje por medio de la cual la generación que tiene más edad induce y exige a las generaciones más jóvenes a que adopten los modos de pensamiento que ellos tienen y las tradiciones que ya están establecidas de parte de ellos. endoculturación significa enseñarle cultura a los nuevos miembros que conforman la sociedad y que no tienen aún conocimientos previos sobre la cultura. Es al final, un término utilizado para poder representar el proceso por el cual la cultura nace ya sea de índole social, política, comercial o básica en un ser humano. Es un proceso para poder establecer una cultura determinada en una persona que no tiene algún tipo de orientación previa basado siempre en el hogar y los valores, deberes y obligaciones.

CARACTERÍSTICAS DE LA ENDOCULTURACION:

• Transmite de la generación más antigua a las más nuevas sus formas de pensar, sus conocimientos y reglas e ideas de una manera parcialmente consciente e inconsciente.
• Se basa principalmente en el control que ejerce la generación mayor sobre las otras generaciones para dar premios o castigos a los niños.
• Puede hacer que la cultura se mueva en forma continua.
• El receptor de la cultura se conoce con el nombre de sujeto.
• El sujeto será siempre quien se encargue de recibir las pautas y de decodificarlas.
• La cultura que es recibida por un grupo nuevo puede llegar a ser modificada.
• Tiene su base en dos diferentes partes: una es la familia y la otra, la escuela.
• La escuela se encarga de orientar culturalmente a las personas ante el mundo externo y también, juega un papel muy importante en cuando a la creación de los valores que forman tanto al hombre como la mujer.
• Trabaja por medio de la imposición de culturas.

https://www.youtube.com/watch?v=72AfGBzfNTI